章祖义，字行之，号爱山。家世自宋建炎中由建之浦城徙杭之昌化，壮年侍先君持节乡部，得拜始祖庆历宰相文简公墓下，屈指四十馀年。西岩梦笔，一峰插天，今犹耿耿心目。曾大父诩，隐不仕。大父櫄，奉直大夫，赠通议大夫。父铸，中奉大夫、直宝谟阁、福建路转运使、兼知建宁府、兼提举常平义仓茶事、昌化县开国男、食邑三百户致仕，赠大中大夫。祖义生于绍定己丑，寔同知叔父镕所生，先君以为嗣。娶临安俞氏。子男二人，长硕次颖，俱承祖泽。一女，适端明殿学士云岩洪先生。长孙承奉郎泰享。孙男女俱幼。予笔墨不灵，以世赏入官，颇尝试剧邑，且玷朝绅，历仕两朝。适遭多故，崎岖艰险，自悯其穷也。暨邻旧乡，风尘澒洞，载翊载卫，田野初安，出处之閒，罔敢有贰。虽然，视先世全活建城之众，此奚足云。晚隐丰山，即先君藏书楼，辟为草堂三间，以著时思。暇则琴书香茗，与宾朋游处清谈而已。尝曰：于仕非必位伊皋、任韩范而后为至，于家非必营陶朱、享二疏而后为足，于文非必轶王杨、迈欧苏而后为工，顾所存何如，自适其所适耳。若夫著书立言，皆吾儒分内事。幼既累举业，长复强攻词科，残编断简，不复收拾，仅有《壶中遁稿》十五卷，《道德经疏》二卷，《读书记》二十卷，留之家塾。风日佳时，登览南溪山川之胜，爱其环拥，谋卜冥宅，且依先垄。距草堂咫尺，阴阳家曰「宜」。洪婿力赞其成。百岁之后，亦乐斯丘。夫言未及而言，固不可言，及之而不言，亦不可也。今所言者，盖虑夫子若孙未能尽获我心，故书是梗概而示之，仍以张云所书「爱山」二字镌诸石。若夫异时岁月之详，则付硕、颖辈自书于后云。系以铭曰：

山盘盘兮竹树萧森，溪澄澄兮白鸥浮沉。顾瞻中丘兮宛其幽深，曰维吾之藏兮傃阳负阴。讯来世兮谁其知心？

门下：朕绍开圣绪，承保天休。遹遵先猷，肇称毖祀。外则霈庞鸿于海县，内则昭庆善于宫庭。眷惟邦媛之良，曩预宸闱之选。肆朌徽号，敷告路朝。昭仪武氏躬禀懿姿，动循彝矩。声扬环佩，雅中步于咸韶；梦协熊罴，早占祥于莞簟。夙事永裕，实生贤王。有寤寐思服之心，得警戒相成之道。柔嘉自昔，淑慎于今。朕惟昭考在天之灵，靡瞻匪德；报伯氏因心之义，莫重显亲。霜露之思无穷，兄弟之恩致美。是用超从九御，升冠六仪。以均上帝之釐，以旌内德之茂。于戏！彤管有炜，进参褕翟之荣；华萼相辉，更起珠襦之慕。祗勤法度，懋迪龙光。可。

臣闻漠然无际，万物资之以有生者谓之天，代天理物，而天下宗之以为主者谓之帝。在昔放勋、重华，帝之盛者也。降及二代，夏十有七君，商三十王，史皆谓之帝。岂二帝三王时虽不同，而代天理物无二道欤？夫易名之义，必读之于郊，以告上帝者。人君处天位，治天职，上当天意，而后谥之，则将公万世而传之矣。恭惟道君皇帝躬睿主之资，缵列圣之绪，有怀斗载干之异，协瑶光贯月之祥。粤其潜德未升，含章不耀，而行安节和之誉，已播于诸侯宗藩，闻于朝廷列位矣。泰陵上宾，入继大统，讴歌所归，景命有仆，皎然如清风戒旦而白日登，隐然如春雷出地而幽蛰奋。方是时也，恤鳏寡，存孤独，出听政，改制度，病者养，死者葬，老者安，少者怀，弦歌之声遍于四海，冠带之伦被于八荒，网罟之所及，耒耨之所布，舟车之所至，声教之所被，盖遐迩一体，中外禔福。而又览娵訾法营室而总章建，备牺象洁牷牲而清庙修，审钟律而致五声八音之和，正郊祀而定圆丘方泽之制，述五礼以齐俗，明八刑以纠奸。是以在位二十有六载，怀生之类，莫不渐渍休泽，沐浴太和。犹以为未也，而谓僻陋殊俗之国，辽绝异党之域，土断壤隔，正朔未加，内之则犯义灭礼，外之则渝盟造兵。跋踵之民，延颈傒后，故吊伐之师行焉。夫国者，天下之大器也；位者，天下之大宝也。宣和之末，上畏天戒，付社稷于元子，视委大器、去大位若弃敝屣然。所谓功成身退，有大美而不居者欤！谨按《谥法》：穷理尽性曰圣，经纬天地曰文，功施于民曰仁，有意可尊曰德，受禄于天曰显，慈惠爱亲曰孝。若乃游于六艺之囿，驰乎仁义之涂，脩容礼园，翱翔书圃，圣之至也。上则三辰全、寒暑时，下则万物盛、山川宁，典章粲然，人道大备，文之至也。德泽滂流，沦浃肌髓，故闻讳之日，如丧所亲，涂悲巷哀，声动天地，仁之至也。禅逊之事，古人为难，自神尧明皇而来，皆不得以尽其美。乃断以社稷之义，天地消息之理，飨天下养为子父，德之至也；时亨岁贡，为下国骏庞，显之至也；仰奉九庙，傍睦九族，孝之至也。夫徽者，至美也。大舜致五典之美，谓之徽；文王尽文德之美，谓之徽；大姒嗣大任之美，谓之徽。盖总众美而论，一言足以尽之者，其惟徽乎！致治之美，由前者所云，可谓致美。《传》曰「允迪前徽」，其斯之谓乎！且宗者，尊之也。商之三宗，汉之七制，皆以其德可尊，是以宗之。道君皇帝尊谥宜天锡之曰圣文仁德显孝皇帝，庙号曰徽宗。

恭奉已降诏旨，太上皇帝圣寿无疆，新年七十，立春日行庆寿礼。缘上件典礼稽诸载籍，亘古未有，非礼之致美，无以彰明盛典。伏睹圣节大宴，皇帝再坐簪花，今来事体比之大宴，尤为至重。欲参仿上件礼例，是日皇帝自内服靴袍，至德寿宫大次簪花，行庆寿礼，庶几称至尊仰奉慈颜之意。

勘会十七日立春行庆寿礼，簪花用乐上寿。缘上件礼稽载籍，亘古未有，自非礼文致美，无以彰明盛典。伏睹乾道六年天申圣节，皇帝率文武百僚诣德寿宫上寿毕，次日赐御筵于贡院。今来庆寿，比之寿节事体尤重，俟行庆寿礼毕，欲乞择日赐御筵于贡院，仰称至尊敬奉慈亲之意。所有应合行事件，令有司各行条具，申请施行。

官无小，苟以家事视官事者，皆可书。善化特长沙一宽乡耳，绍圣中始析而为县，因乡以名之。于是省长沙、湘潭二丞为之令，省长沙东尉为之簿，至于尉则独无所省于彼，而不得不为之官。夫以始立之邑、创置之官，则其力必不暇致美于一廨。今庐陵汤君克诚秋视篆而冬惟筑，非以家事视官事者，其孰能之？廨旧在定居门外，浮屠逼于旁，神祠殿于后，于阴阳勿协。且厥壤卑湿，屋老栋桡，居者为之不宁。君始至，僦屋以居，亟请于州，丐迁于阅圃中之隙地。大帅文昌叶公可之。建屋三十楹，糜金钱五十万，郡邑无丝粟助，编户无分毫扰，皆君出力为之。独有朴士唐世英者尝德于君，推吾侪犹有阖庐以辟寒暑之心，以木之堪为杗栋榱栌者四十株乐输之，以相其用。廨之成实嘉定辛巳三月之朔也。凡廨葺旧非难，舍旧而图新为难。世之穷官显宦月俸盈车，尚间有视官宇如传舍，勿支勿补，谓无预吾事者。尉俸入几何，虽苦节犹不足于用。又其职比他曹其事尤夥，警椎剽，捕窃攘，察讼系，长吏文檄无虚日，居官者惧不给命，不免于戾，而何堪此役。今君费己以宁人，劳今以佚后，其心荦荦与流俗不同，于此可得其槩。而世率谓官小者不足以行志，自君视之，其然岂其然乎？余于此抑重有感也，好善恶不善，天下人情本不相远。苟一毫不安于心，不改为之不止，可欲之善最于此乎见之。今少公之廨，地则更淤洳而为刚燥矣，室则更偪隘而为高明矣。汤君又能夙夜振职，凡政之不便于民者，悉禀于长而更新之。后来者观室则念君之恩勤，一日必葺；观政则寻君之矩矱，一利害必究心，庶无负于君今日之所以遗后人者。不然，其室日新，其政日陋，玩愒书满，翩然而去，宁不愧见于壁门之记云。

莲之为物，花中之特立者也，墨客骚人，所以品题多矣。「花开十丈」，有若韩昌黎之咏；「红腻小湖」，有若杜少陵之句；「中通外直」，有若周濂溪之说。或托其花，或言其状，或称其操，无非致美于莲者。然称其瑞则罕有闻焉。番昜赵公以相门之胄，来令兹邑，下车未几，百度俱兴，政通人和，岂弟之称，翕然同辞，以为学道爱人，未有若我公之贤者，则至和所感，将何如耶？侯将代去，而桃开并实，梅实双核，休祥之见，不一而足，是固足以验感通之效矣。而犹未也，涉夏而莲开县沼，一本双葩，宛然孤鹤而二其顶。人曰此瑞莲也，非善政薰陶，何以至是！公会宾僚，共游其上，举酒而相属曰：「政之感召，非某敢当，物之异殊，则所未睹。唐叔得禾，异亩同颖，张氏之麦，乃秀两歧，天人之际，容有是理，则瑞莲者，得非造物之悯其劳瘁，故贶之耶？乌可以不记其实」！遂筑堂于上，扁曰瑞莲，且属予为记。予馆宾也，义不容辞，然天下之事，与其局于小，孰若志于大。莲之为瑞，不足为今喜，曾不若视草枫宸，经纶天下，秉金莲炬，夜入学士院之为美。桃之并实，固不若灼灼其华，宜其室家，使如文王，国无鳏民之为均。梅之双结，又不若调鼎和羹，女为盐梅，功同傅说之为大。是记也，愿充而广之，不独以之瑞一邑，将以瑞天下。众曰然。予退而志之。嘉定七年九月甲戌记。

张子房五世相韩，韩亡，不爱万金之产，弟死不葬，为韩报雠。虽博浪之谋不遂，横阳之命不延，然卒藉汉灭秦诛项，以摅其愤。然后弃人间事，导引辟谷，托意寓言，将与古之形解销化者相期于八纮九垓之外，使千载之下闻其风者想象叹息，不知其心胸面目为如何人，其志可谓壮哉！陶元亮自以灾世宰辅子孙，耻复屈身后代，自刘裕篡夺势成，遂不肯仕。虽其功名事业不少概见，而其高情逸想播于声诗者，后世能言之士皆自以为莫能及也。盖古之君子其于天命民彝、君臣父子大伦大法之所在惓惓如此，是以大者既立，而后节概之高、语言之妙乃有可得而言者。如其不然，则纪逡、唐林之节非不苦，王维、储光羲之诗非不修然清远也，然一失身于新莽、禄山之朝，则其平生之所辛勤而仅得以传世者，适足为后人嗤笑之资耳。愚尝以是观于古而验于今，而于芗林居士向公之书窃有感也。公之世家，自丞相文简公始以旷度绝识左右真宗，而钦圣宪肃皇后遂以任姒之德母仪天下。自是以来，庆流宗支，蝉联赫奕，不可称数。然逮公之仕，则已当靖康、建炎之际，而国家之变故艰危于是极矣。观其绝僭叛之音邮而縻其家族，宣霸府之号令而畅其威灵，以至拥羸卒、守孤城以抗彊虏百胜之锋，遏群盗横流之势，身皆危于九死，而志不可夺。及绍兴初，大臣始决忘雠辱国之计，则又慨然上疏，再三指言其失，无所回避。至于疾病且死，而犹劝上以深念创业之艰难，不可遽以小康而遂忘大计也。此其平生始终大节，岂不凛乎其有子房、元亮之心哉！然二子当时皆不得位，而为之于不可为之后，是以大义虽明而不及有益于人之国。若公，乃幸犹得竭股肱之力以依日月之光，宗社再安，与有劳烈。较其所就，则于二子又有光焉。是以中年乞身，以自放于江湖之上，而学士大夫靡然咸服其高。一觞一咏，悠然若无意于工拙，而其清夷闲旷之姿，魁奇跌宕之气，虽世之刻意于诗者，不能有以过也。呜呼！是岂徒以其绝俗离世之难、发兴吐词之工而然哉？盖必有其本矣。始公之薨，而五峰先生胡公实状其行。后十馀年，而端明学士汪公始铭诸幽。其于公之志行本末，则既详矣。又后二十馀年，而公之季子大夫公乃以公之文集三十卷者属熹，使为之序。自惟晚出，辄序公文而又列名二公之次，皆有非其分之所安者。盖尝以是辞焉，而弗获也。因窃叙其心之所感者如此，以附书之左方，后有君子得以考焉。大夫名某，少以公命受学南阳胡文定公之门。今年七十有六，谢事而老于家，亦已十八年矣。淳熙十二年春二月甲子，新安朱熹序。

私于家者，隔墙樊而分比邻；私于己者，隔形骸而分尔汝，陋矣哉。圣人宅心广大，一视同仁，裸衣枵腹食如己饫，温萎膏愦醒如己苏，决非强为博爱之名也。有生之类，实同体耳。禹视天下之溺犹己溺之，何其责己太深切哉？滔淫之害，天实为之，恻然不忍斯民葬鱼腹中，极力牵援，此仁心之常也。若曰昏垫万灵，如己所致，焦心劳思，胼手胝足，逆旅其家，惟爱人利物是图，无乃差过乎？然而万世无异词，圣贤共推尊者，岂不以伟人所行无可拟议，理当然耶？因知泣辜祝网，惠困思饥，视民如伤，无异骨肉者，圣人之心不约而同也。尝泛论之，两仪既判，万汇受形，人得其中，物得其偏。反推其原，皆同所自。是以圣人抚世虽有差别，莫不欲爱利之焉。草木昆虫，欲咸遂其生。日月山川，阴阳雨露，欲咸得其叙。诚以覆载之间，一气所运，皆同体也，何必疴养疾痛，一膜之通而后为同耶！剪爪断发，体无觉知，是与草木土石何异，然不肯轻毁伤者，体之所生也。吹为风，呵为雾，唾为湿，呼为响，怒为惨，喜为舒，皆吾身之气也，何自而来哉，均天地之气也。人莫不尊头目而贱足髀也，抉之则痛均焉，必失色营护之，是尊贱之名异而爱重之实同也。今笞其儿则心怛憔，以吾遗体也；笞其婢仆则心惨愤，以吾属也。有毁其一钱之锥，必失色营护之，彼非遗体也，非吾属也，特认物为己物，故伤物如伤己也。乃至一怒而刀锯百生，一馋而菹醢千命，容态怡然，曾视一钱之锥不若，是何心哉！人心无不仁，一念之差，不量轻重，惟欲适己。故白起发一疑心，坑虎士如虮；王恺发一快心，截蛾眉如刍俑；李斯发一叨心，横尸四海；杨国忠发一疾心，激祸百年。其端甚微，其流甚广，可不痛哉，可不戒哉！孟子曰：「恻隐之心，人皆有之」。彼有戕酖灰焚及其至亲而不少悔，是曾虎狼蝼蚁之不若，而不可谓之无恻隐之心者，同之也。同之者何？冀其反也。彼有而不知有也，私心胜之也。然则何自而反其同耶？有生同体，初未尝不公也，各公其公，私乃生焉。私立则异，好恶相攻，其来久矣。千形万量，皆出一私，不撤其私，未有能合其公而反其同也。噫，爱人利物如禹者至矣。禹之心广矣大矣，孰测之哉！人心之疵，莫重于爱，禹不闻呱呱之泣，私爱撤矣；纵而为欲，又其疵也，禹卑宫菲食，私欲撤矣；触而为愤，又其疵也，禹不以鲧诛而废国事，私愤撤矣；斗而为𡗝，又其疵也，禹不以苗民逆命而逞师，私𡗝撤矣。禹之心如虚空木石，无所染涅，无所动摇，而所以异于虚空木石者，惟爱人利物之心独存耳。《大学》之道，贵乎能定能静，然虑心常存也。大《易》之旨，贵乎无虑无思，然感心不灭也。虑感之心，爱人利物之端也，禹之所造，殆谓是与。宗禹之道，有如墨翟，得其大端，而不明其用。当衰周之时，人各私己，闻见陋甚，翟唱是说于拘孪刺促之中，学者翕然从之，至与吾夫子并驰于世，皆曰翟之心也是禹之心也。其弊也，胎而未形，夫子默知之而不之诋也；虑其日滋，禹道遂暗，使后世谓圣人所行其波流如此，或得而轻议之，乃立言曰：禹吾无间然矣。盖禹虽一视同仁，而纳五典于皋陶，陈九功于虞舜，其于藩饰等衰之别，固已甚严。若翟之薄死过矣，故明禹致孝乎鬼神；翟毁礼过矣，故明禹致美乎黻冕。大抵皆指其同，推其异，所以约其失而归之正也。其后翟道益猖，风俗大坏，孟子出而排之，同于仇敌，尊禹于三圣人之列，而承其道焉。噫，微孔孟则禹墨同流，玉石难分矣。《易》不云乎：「差之毫釐，谬以千里」。学者可不慎思与！

子何子榜所居之斋曰「宜」，有客睇而诘曰：「宜谓何？将棂楹明旷，宜展卷乎？庭宇邃密，宜远嚣乎？可瑟可弈，宜适意乎？有图有刻，宜寓目乎？榰枕隐几，眠坐适时，宜寄傲而养恬乎」？仆笑而应曰：「凡子之所谓宜者，岂仆之所宜哉！仆每痛伯仲间两尽其所宜，今昔所难。且以舜为兄固宜矣，而有象之弟；以旦为弟固宜矣，而有鲜之兄。虽圣贤犹不免于不幸，矧中下乎？故若两龚之节，二陆之文，元仲之名德，与夫共被易财、推财争死之事，虽简牍浩茫，汗牛充栋，所载可屈指数；而布粟不容、豆箕相煎之谓，无世无之，可谓难矣。吾家二兄弟虽节未龚，文未陆，名德未陈，所幸父母俱存，义方时导，日对古人黄卷中而尚友之。吾兄所以待仆者既友爱矣，而仆亦不敢不恭，此得孟轲氏三乐之一。若今闾巷言同气者，方其孩提嬉笑，看核分咀，不见斯须，念或感啼，真若骨肉自然莫可间；一旦爱夺长舌，猜忌不相能，虽亲在堂，而鼎异饪，櫜私储，所争才锥刀，手足为仇敌。至有限阈不踰，连甍不过，纵斧相痛且不顾，遇急难，往往束手旁观，甚者阴挤而窃幸。呜呼，此固禽兽之不如者也！吾兄弟不移于习俗，如前教子致美之懿，非曰等之，窃有意焉。因取诗人宜兄弟之义名斋以自乐。客默然良久，曰：「斯名固宜矣，子之兄弟其践之，无徒言，无徒言」！客去，因援笔而志诸壁。时绍兴己巳冬至日也。

绍兴壬戌秋，某自福唐幕被旨窜逐岭表。道故里，商隐偕其兄遵礼、文仲、昌辰、嘉谟、必大及其弟逊臣祖送，不忍别。丙子秋，自岛上内徙合江，丁丑春复道故里，而遵礼诸兄相继即世。辛巳春，得旨自便还，时与昌辰、商隐、逊臣过从。有顷被召为吏部郎，九迁而为少常伯，侍读迩英。虽金华玉堂之荣，然未尝一日不怀兄弟燕集之乐。隆兴甲申冬，措置海道罢归，而昌辰之行在选，又以讣闻。惟商隐、逊臣同里居，邑屋相比，岁时杖履往来，有桂林寿亭溪山之胜，一觞一咏，甚自适也。一日，商隐以疾告，亟往问所苦，则言笑犹平日，谓行且瘳矣。自春涉秋，病益侵，遂至大故，亟往哭之，曰：「商隐又弃而先耶」！时五年七月十有六日也。既踰月，其孤廷端等将以十月乙卯葬于吉水县中鹄乡长桥之原，来请铭甚哀，义不得辞，遂次其家世名字事始末而铭曰：君讳杰，商隐字也。其族世则先君渠阳通守铭之详矣。性孝友，奉亲甘旨，得木本水源之义，而亲悦；居丧得勉而为瘠之义，故哀尽；善兄弟，得春秋致美之义，而兄弟顺；教子以两不变之义告之，故其子劝；延子师，以五有之义勉之，故师严；交游以山石相切之义，处之故久而愈敬。吾宗五十年间，中科者五六，偕计者接武也。商隐每以励子姓，故其犹子相踵偕计者凡三，士人艳之。商隐勇于急人，虽啬出积费而乐施，其里中高年暨释老氏终日餍饭其厨。乾道戊子，自三月不雨，至夏五月谷贾翔涌，市之新奉争鐍廪骫桑者千百，老弱啼于道，恶少辈聚十百持棘矜机毒矢胁富室发其廪，剽谷而去，甚于寇攘。独商隐尽弃仓实，下其直以与民，襁负而至者塞路。是时微商隐几乱。其舅氏颜思永智叔，里之耆旧，一饭未尝不同，且周其阙，至字其子，恩意有加焉。颜翁九十而没，商隐方卧病呻吟，属家人调护其棺歛。疾甚，犹恨不及送舅氏丧。虽咸阳日至之悲，比之为歉。商隐诙谐，纵谑不羁，桂林别墅中书舍人周公子充尝题其壁，某云：「何不镵之石」？则曰：「方外士何知舍人」？识者赏其介。长桥寿藏，先卜其处，间一往，徜徉久之，曰：「吾暂游此乎」。人以为表圣之达。娶同郡邓氏，男二人，庭瑞、庭干，皆学殖克家。孙男三人，戊孙，己孙、永老，已能肄业。孙女一人，已师，尚幼。呜呼，十日十二子相配，数穷六十，商隐之尊父终于五十九，商隐亦五十九，非命乎，复奚憾！是为铭。

向公讳子諲，字伯恭，丞相文简公之五世孙，钦圣宪肃皇后之再从侄也。父讳宗明，武德大夫、提点江南东路刑狱，赠开府仪同三司，世济其美。公生而颖悟绝人，弱冠已嶷然有立。元符三年，以后复辟，推恩补假承奉郎。越明年后崩，以恩迁雄州防禦推官。久之，除镇南军节度推官，改宣义郎。累官至右大中大夫，终于徽猷阁直学士。公之云为，则吏部侍郎汪公应辰所撰志铭详之，而其子朝奉郎、新知兴国军澹以公遗事属予表其墓，三请益坚，乃不辞而闻命。公为发运在符离，时伪楚与南都尹有连，遣人往合肥，有手书至尹所。公檄诸司，密切体访，尹不得已，系伪楚使人于狱。公乃禀大元帅，及早屯南都，以息奸宄异志，若拥兵东下，某孤军恐不能遏，误国大事。既尹果以财赋不足为言，公即办三十万缗报帅府，以伐其谋。后闻伪楚所遣使人自合肥还，是日即召执政议事，至夜分罢。翌日乃请元祐太后听政，冠以图号，收前手书，不复施行矣。为民部贰卿也，虏使在廷，其议颇秘，公约同列请见上。及陛对，公云：「虏人莫测，当审度情实，毋堕其计中。宜饬边臣严备」。论奏甚详。时翰林学士朱震卒，上深悼痛，遣建国公临奠。公云：「师道久废，陛下崇儒尚德如此，可以风化天下」。上曰：「震与杨时、胡安国皆学有渊源，深于《春秋」》。且论先儒异同之说，因乞安国谥并《春秋序》，及荐尹焞。顾问再三，随事敷奏移日。左史潘良贵侍立，弹公久勤圣听。公退，即上章待罪，且乞致仕，略曰：「身叨侍从，职在论思，入觐严宸，叠蒙清问。但欲丹衷之罄，不知寸晷之移。遂至纠弹，是为过咎」。

顷者当国之臣拔士多矣，士起冗流致美官者相望。尔以南宫魁亚，大廷甲科，饱学雄辞，独滞于仓庾氏，予闻而嘉之。前命尚方给笔札，兹繇是正迁校雠，久抑必伸，亦理之常。昔馆职赵逵奏事，高宗劳之曰：「秦桧日荐士，曾无一语及卿，以此知卿」。然则朕之知尔，犹烈祖之知逵也。益厚培养，以对柬擢。可。

信安刘君请余记其再世坟庵，余方兼两制，词头如山，诺之而未暇也。及余去国，过君里门，君来责前诺。余思尤钝，记非倚马可成，请徐为之。因扣君求记之意，君历历言其详，余喟然叹曰：好货财，私妻子，世莫不然，盖有学士大夫亦然者。君奋孤苦，持门户，其意不在于奉其身、润其屋而已，养素于罗雀之门而致美于下马之陵，是真文靖公之孙也。君博学，欲应制举，惜是科久废，尚为场屋遗才。前辈多自述世德，君乃属笔于余，姑书此以答君意。

建学闳壮视国庠，端平乙未四月辛巳之变，燔官寺几尽，而学明伦堂毁焉。姚公瑶来为尹、漕，先教而后政，缓刑而急学。相攸于冬，明年仲秋堂成，以馀材新师弟子之居，属余记之。昔者唐虞三代教人之法具存乎经，卨之所敷，箕子之所陈，莫不以伦为首。三纲同然之理，五常固有之善。同然者均赋于天，固有者无待于人，而古人汲汲于明是理者，何哉？盖理与欲对，善与利对。理不胜欲，善不胜利，同然者有时而相远，固有者有时而不存矣。呜呼！固不可以不讲矣。故夫人有圣有愚，理未尝偏；伦有常有变，人鲜能尽。参、晰、夷、齐，常也；舜、申生，变也。常易处，变难处。申生不以亲之耄而隳其恭，舜不以弟之傲而废其友，处变而不失其厚，伦之不容释如此。匹夫匹妇，愚也；周、孔，圣也。愚者能之，圣或不能焉。周公有愧于仁智，夫子谓未能事于君父，脩至于圣而不忘自儆，伦之难尽如此。六经载此者也，君师倡此者，礼乐刑政扶此者也，学校讲此者也，有所讲则有所明矣。公之致美于是堂，岂为学者角词艺、媒利禄之地哉，群居肄习，笃守力行。今日之竭力于亲，异日之尽节于君者也；今日之脩于家，异日之措于天下者也；今日之称于宗族乡党，异日之施于蛮貊者也。成材造士自斯堂始，斯堂之新自姚公始，不可以不记。

比丘尼之聚居于莆者，惟云峰院尤严肃有规矩。考旧记，唐末开山由慧琛始，元祐请额由慧真始，绍兴新佛殿由法界始，嘉定作罗汉阁由体观、端如始。数百年间，其徒心灯相续，崇饰所居如大丛林，惟法堂尚因陋。余五六岁时，常侍先君、先夫人至焉。者危即是堂为伊蒲供，先君为赋诗，有「橘堂竹阁」之句。后五十馀年，淳祐之辛丑，闻新堂成，丹碧晃耀，与殿阁相称，又新其三门。是院无寸产，来者皆自赍粮，而兴距役，造伟观，若化人所为。盖首施衣盂者师侃也，助赉愿力者住山师默也。二师来请记。余闻古之求道者，或在雪山极寒、海岸孤绝之地，人迹之所不至，与鸷兽毒蟒为麟，无所谓宫室之美也；或立雪平膝，或胁不沾席，或卧婆罗双树下而蜕，无所谓莞簟之安也；或持钵行乞，或并日食一麻一麦，无所谓天厨之供也。今衲子居必华榱，食必精凿，殁必唱衣，所以厚其身者至矣。二师致美斯堂，为法筵龙象听第一义，而设，不贤于厚其身者乎？初，参预庄敏龚公为《殿记》，谓佛拒从母出家，又谓维摩室中求女人相了不可得，其词意之严如此。余则曰：文殊佛也，有三昧力，乃不能出女子之定；庞蕴父也，至末后着反不如灵照之捷。二女岂不凛然烈丈夫哉！二师登堂，谂于大众，以龚公语自警，又以余语自勉（《后村先生大全集》卷九一。）。

助赉：原缺，据清抄本补。